2024年12月5日至7日，“东谈主间风土与全球地点：第三届近现代文学与文化议论国际学术研讨会”在香港华文大学召开。本次研讨会时隔五年再次召开，有幸邀请了北京大学华文系、河南大学文学院陈平原教悔和复旦大学古籍所陈建华教悔所有担任主题演讲嘉宾，来自中国香港、中国内地、中国台湾、马来西亚、好意思国、英国、法国20余所高校的30位学者共享了他们的议论效果。近现代文学与文化议论系列会议曾举办过两届。第一届“近现代文学与文化议论：异域、他国与宇宙假想”于2018年在台湾清华大学举办，“在路上：第二届近现代文学与文化议论国际学术研讨会”于2019年在马来西亚吉隆坡举办。

2024年12月5日下昼，“东谈主间风土与全球地点：第三届近现代文学与文化议论国际学术研讨会”主题演讲在香港华文大学李兆基楼LT1举行。陈平原教悔发表题为《东谈主文视线中的现代中国》的演讲，建议期骗“东谈主文史”的认识，冲破越来越广大的议论领域差别，将各东谈主文学科的念念考斡旋清爽，以跨学科的视线、跨绪论的法子、跨文学的写稿，来呈现存东谈主有文、有动有静、有声有色的古代/现代中国。陈建华教悔主讲《“先锋”图释：以张爱玲〈更衣记〉为指南》，将张爱玲的名篇《更衣记》放在十九世纪后半叶全球资讯文化疏导的语境中，试验“Fashion”若何插足晚清以来的文本和图像中，图文并茂地呈现了女装“先锋”的变迁和女性自我毅力的成长。在随后的参谋中，两位真挚就北京城市议论、文学议论中的地点性、狭邪演义与晚明传统等问题与听众伸开了充分的参谋。

12月6日，会议在润昌堂黎陈佩昂演讲厅举行。香港华文大学中国谈话及文学系主任潘铭基教悔致辞，迎接来自不同地点的学者王人聚一堂。会议召集东谈主、香港华文大学华文系崔文东教悔暗意，“近现代文学与文化议论国际学术研讨会”曾在台湾地区和马来西亚举办过两届，这次会议是时隔五年后再次召开，亦然疫情之后初次召开，但愿本次会议能不绝传统、束上起下，给大家创造学术疏导的平台。

第一场答复“全球旅行与地点旅途”由潘铭基教悔控制，香港科技大学东谈主文学部马筱璐教悔评议。台湾清华大学中国文学系颜健富教悔发表答复，题为《旅途与根源：马德新的天方路线偏毅力思兴趣》。马德新是清末回族学者，早在1841年，便从云南前去麦加朝觐，后又赴开罗、亚历山大、伊斯坦堡与耶路撒冷等地。朝觐道路险象环生，他以步履展现其宗教和政惩办念。颜健富教悔指出，马德新的行旅在基督教、犹太教与伊斯兰教的交会之处，建议了伊斯兰教的解释版块，形塑另一种解释与不雅察宇宙的视角。河南大学文学院杨波教悔的题目是《制造“东方俾士麦”：李鸿章出使日志的编辑、传播与影响》。杨波教悔关注到1896年李鸿章的环球社交事件，以及由是滋生的报刊新闻、出使日志以及浩荡演义演义与步地听说，这些文本塑造出李鸿章的“东方俾士麦”的个东谈主形象。杨波教悔合计，“东方俾士麦”是西方宇宙按照西方文化规范和不雅念建构的一个象征，出使日志中对这一象征的认可也意味着废弃主动书写与阐释西方宇宙的职权。马来亚大学华文系张惠念念真挚的发表题目为《在“宇宙”之中：近现代学问后生的“在南洋”模式、毅力格式与文学养成》。张惠念念真挚发掘并共享了温梓川、李词佣、王一桃，白垚等学问后生在南洋的个东谈主履历，参谋他们如安在马来亚念念考、书写并推行文学、以及若何离开南洋的遭逢。文学与不同的毅力格式影响了这些学问后生的行运、以致从此改变了他们的东谈主生轨迹。

第二场答复“景观与地点”由香港华文大学文化与宗教议论系彭丽君控制，香港华文大学华文系张历君教悔评议。香港华文大学（深圳）东谈主文社科学院李潇雨教悔的题目是《“中间东谈主”——民国西南少数族群的政事假想、书写和推行》，通过试验湖南湘西石宏规、西康越西岭光电和贵州雷山梁聚五这三位土著精英的文章与履历，分析其兼任“民族代言东谈主”和“边陲代理东谈主”时的内在张力。李潇雨教悔合计，民族精英饰演着充满省略情趣的“中间东谈主”扮装，该景况不仅复杂化了民国时期边陲惩办和国度整合的经过，也成为中心与边际政事互动失败的进攻原因。香港华文大学中国谈话及文学系陈济舟教悔发表了《景观、旅途和叙事：宇宙中的西南》，参谋在谈话、地缘政事、历史、地貌、宗教、族群和文学传统等方面呈现出了千差万别的领域的“西南”认识。陈济舟教悔但愿通过引入地点诗学和支路学、根茎和旅途、东谈主物与景观这些认识，来注释现代研讨西南的文学和影视作品。香港大学比拟文学系郭晓琳真挚的题目是《挂牵与施行的潮间带：论吴明益早期演义的中华市集》。郭晓琳真挚从吴明益的演义反复出现“中华市集”象征动身，通过还原中华市集的历史，合计其不但见证了台湾地区一个世纪以来的政权轮流与文化变迁，亦然一个在时候与空间向度上有待真切探究的城市景不雅。吴明益以中华市集为演义坐标，重构台北城市挂牵，回话台湾乡土文学的发展。

第三场答复“跨文化流动”由香港华文大学中国谈话及文学系许晖林教悔控制，香港理工大学中国历史及文化学系张宇教悔评议。河南大学黄河漂后与可持续发展议论中心李曙光真挚的题目为《Essay的一体两面：周氏昆玉漫笔、小品文中的域外身分》。李曙光真挚参谋了由蒙田和培根所分别奠定的Essay文学的两种写法和立场，以及由此滋生的两个谱系。仅从域外影响来看，周作主谈主相连其中悠闲一脉，鲁迅则在日本漫笔影响下，推行着Essay直面施行的一类。Essay以周氏昆玉的创算作进攻载体，参与了现代散文眷属中漫笔、小品文的分立。香港华文大学中国谈话及文学系何杏枫教悔的答复是《冰心、泰戈尔与中国现代好意思育——以〈繁星〉为中心》，从全球反发蒙议论的视线动身，关注冰心若何参与五四时期的好意思育清爽，再行注释冰心与泰戈尔的文学人缘。何杏枫教悔合计，冰心藉由对泰戈尔文学作品和好意思育理念的改革，为中国好意思育清爽开启了一条“德—日—中”除外的“印—中”跨文化旅途，受泰戈尔影响而强调小诗体式，不如再行注释为一种反现代性眼力和好意思育念念想发蒙的可能。岭南大学华文系陈芳代教悔发表题目为《超施行宗旨的全球传播与华语语系的在地风土》。陈芳代教悔通过勾画了施行宗旨从二十世纪初的欧洲到三十年代插足华语语系的传播旅途，探索近现代华语语系作者们在“诗学”和“政事”两个层面上对欧洲超施行宗旨的禁受妥协释，以及此“跨文化推行”对华语语系文学的“现代化”程度而言产生了何种历史兴趣兴趣，并尝试描写超施行宗旨的全球传播与华语语系的在地风土之间的互动气象。

第四场答复“跨文化翻译”由何杏枫教悔控制，香港华文大学季凌婕教悔评议。苏丹依德理斯耕作大学华文系硕士议论生颜家昇发表的题目是《吉隆坡〈侨声日报〉对杰克·伦敦〈社会镜〉的翻译偏毅力思兴趣》，参谋了杰克·伦敦以英国穷人窟为题材的《山地住户》（The People of The Abyss）若何于1912年由身处吉隆坡的阮卿云和麦雨仙翻译为《社会镜》。颜家昇同学从吉隆坡华东谈主社会的端倪动身，探讨为何译者选拔将《山地住户》翻译到吉隆坡，并尝试对比译文与原作，分析翻译中的删减和变化偏执背后的意图。香港华文大学中国谈话及文学系丘庭杰真挚的答复题目是《吕澂好意思学材源考：以中日“大家艺术”为中心》。丘庭杰真挚试验了吕澂《什么叫大家艺术？》的材料起原以及日本“大家艺术“论战”的历史端倪，并关注到1920年代前期中国的“大家艺术”参谋，说明吕澂文章的“新见”，进而设立其好意思学在东亚人命宗旨下的位置。北京大学中国谈话文学系博士议论生赵诗情发表的题目是《“象征”若何是“历史”的——艾青的“原野”诗作与维尔哈伦的社会三部曲》。通过回到文学界对象征宗旨立场能否灵验把抓历史出息的争论现场，况兼对读艾青的诗作和其效仿的维尔哈伦的社会三部曲，赵诗情同学合计，看似失败的“原野”诗作，实则意味着艾青对边际乡村和中国行运的具体魄验和真确凝视，他也由此创造了一种“历史的”象征宗旨好意思学。

第五场答复“流离与认可”由香港大学华文学院许子东教悔控制，香港浸会大学中国谈话文学系曾繁裕教悔评议。巴黎西岱大学东亚谈话文学系白锦麟（Joachim Boittout）教悔的题目是《大都市里的乡下东谈主? 民国初年徐枕亚、吴双热以及徐天啸旅沪本事的多重身份认可与风土写稿》。清末民初，徐枕亚、吴双热等常熟文东谈主来到上海，在通过《民权报》热爱共和的同期，也创作了无数言情演义。白锦麟教悔分析了他们演义中对常熟和上海纵横交错的情谊，还原出都市里乡下东谈主的心情结构和写稿战术，参谋旧文化中心来到全球化的新中心的文东谈主的身份认可问题。圣方济各大学叶应桃李如意东谈主文及谈话学院陈晓婷教悔的答复为《蹉跎外乡的寂然作者——论徐〈盲恋〉（1953）连载演义的叙事空间》，以徐1953年在香港发表的演义《盲恋》为中枢，参谋文本里面的叙事空间。陈晓婷教悔合计，演义出现的叙事空间不仅是故事配景，也简略对应作者对外乡生存的视力。算作连载演义，《盲恋》亦不错展现香港在特定期间的文化坐褥与破钞模式。香港华文大学中国谈话及文学系张咏梅真挚发表了《试论叶灵凤〈新晚报〉副刊专栏“霜红室漫笔”的饮食书写》。叶灵凤从1958年到1969年为《新晚报》副刊“下昼茶座”专栏“霜红室漫笔”供稿，撰写了2300多篇散文，其中本体与饮食关联约有200篇。张咏梅真挚合计，叶灵凤笔下的饮食书写，除了是感官体验，更所以食品勾连回忆。除了念东谈主忆旧，亦以食品委用文化情感。

12月7日，会议在润昌堂黎陈佩昂演讲厅陆续进行。第六场答复“全球地点”在线上举行，由崔文东教悔控制，香港城市大学华文及历史学系刘东教悔评议。罗格斯大学亚洲谈话文化系宋伟杰教悔的题目是《发现，挂牵，假想——宇宙中的东北》，在“全球地点”的文化语境与念念考框架中，透过文本旅行、风土勘测、在地感知、“异”的假想、翻译政事，辨析“宇宙中”生成、嬗变的东北形象。宋伟杰教悔通过搜求梳理日文、韩文、俄文、英文、法文、德文等不同语种的东北叙事，偏执部分华文翻译，藉此尝试从“他者”的视角，“既远且近的眼神”，探讨发现、挂牵、假想东北的法子。罗格斯大学亚洲谈话文化系与比拟文学系王晓珏教悔发表题为《粤语的新南边》。清末民初，粤讴在岭南、南洋、日本、北好意思和加勒比地区的梗阻华东谈主社群中回响。王晓珏教悔通过试验粤讴的跨境行旅，考核自19世纪中世以来，粤讴算作一种地点方言，又算作一种粤语新“南边”的宇宙化通用语，若何促进跨太平洋粤语社区之间的学问传播和文化教训的疏导，况兼不雅察假想的跨国粤语宇宙与现代中国民族国度之间的动态协商。罗格斯大学比拟文学系博士候选东谈主杨珮慈（Penny Yeung）的题目是《董启章〈舆图集〉中的“双重声息”与历史册写》。董启章《舆图集》在追忆前夜反念念若何书写香港的历史地舆坐标。杨珮慈同学从文书学角度，建议用“双重声息”来分析《舆图集》的叙事手法，况兼指出由“双重声息”滋生的反讽语调揭示了罗兰·巴特建议的“被抹杀的能指”，使读者重溯研讨香港的历史。

第七场答复“叙事与抒怀”由香港大学华文学院林姵吟教悔控制，香港大学华文学院魏艳教悔、香港耕作大学文学与文化学系邹文律教悔评议。香港华文大学中国谈话及文学系博士议论生黄戈的答复是《从天地归来的少年：〈月球殖民演义〉之月球漂后、宇宙漫游与中国少年》。黄戈同学关注《月球隶属国演义》里中国东谈主、日本东谈主对月球乌托邦的不同感怀，中国东谈主感叹国势绝望，日本东谈主持重漂后科技，这对应着甲午战后中日两国地位的逆转。演义的“殖民”念念考，既有一火国危急与全球竞争的期间语境，同期也借漫游宇宙时的编造海岛，设计中国以传统念念想殖民的弱点。马来亚大学华文系硕士议论生许好意思薇发表了《还原与假想：林纾〈剑腥录〉的多重叙事维度》，参谋林纾以庚子事变为故事配景的《剑腥录》，若何通过纪实与编造的叙事还原与假想这一历史事件与时候。许好意思薇同学从《剑腥录》叙事时候与空间、与东谈主物相互关联的“事件”与“非事件”及中国“史传”传统的角度探讨林纾若何还原与假想这段历史。台湾中山大学中国文学系莫加南（Mark Frederick McConaghy）教悔发表题目为《村炮若何浮现时笔墨上：台静农早期的演义与“气化”书写》。莫加南合计，迄今逝世很少有东谈主关注“气”算作玄学与文化领域若何影响中国现代好意思学，尤其是它的文学传统。 通过与台湾学界的“气论”念念潮对话，莫加南教悔但愿发掘“气论”在二十世纪中国现代好意思学和文学假想中的可能性和后劲。香港城市大学华文及历史学系李念念逸真挚的题目是《不对时宜的抒怀：冯至、卞之琳的往还东谈主间》。李念念逸真挚合计，冯至、卞之琳等东谈主的战时书写，探讨文学之于往还教训在反应和揭露外的第三条谈路——例外状态下的抒怀政事，抑或战时东谈主间的另类书写。它既卓越了个东谈主式的寄情于景、亦非对厄运和暴力的侧目，而是一种新的“山水政事”：在肩负行状、陆续征服的同期不被对方同化、从而走出同态复仇的逆境。

第八场答复“耕作宇宙”由香港浸会大学中国谈话文学系黄子平教悔控制，香港华文大学大学通识耕作部叶嘉真挚评议。爱丁堡大学东亚系博士议论生唐赫男的答复题为《空间与性别：民初儿童杂志中联想儿童的视觉浮现和性别相反化建构（1912-1916）》，聚焦民初儿童杂志中对于空间的视觉抒发。通过分析游戏与庆典空间中的儿童形象，唐赫男同学合计，这些图像不仅传递了现代耕作理念、科学学问和新民身份的象徵意涵，还隐含了对性别区分的公民推行的假想。苏丹依德理斯耕作大学华文系许德发真挚的题目是《游历、著述与耕作：“少年中国粹会”与“新民学会”的“南洋”视线与学问作用》，参谋了“少年中国粹会”与“新民学会”对“南洋”或“华裔”的情感，前者视华裔为发蒙对象，此后者则在湖南发起了“南洋耕作清爽”。以此为痕迹，许德发真挚试图揭示近代中国学问分子在濒临民族危急下其与国外华东谈主的关系，以及他们从华裔的角度所起的学问作用。山东大学文学院副议论员宋雪真挚的题目是《学术的立场与顽抗的姿态——孤岛时期燕京大学的日本文史耕作》，以抗战前后燕京大学日本文史课程的树立和发展为中心，探讨其学术定位背后的耕作理念和政事考量。宋雪真挚复返历史现场，探讨出奇历史配景下教养大学对多元漂后的包容和对文化扰乱的顽抗，试图在国族认可、学术立场停战德步骤之间，展现沦一火区高级耕作的复杂面向。

第九场答复“动力、风土与地景”由河南大学文学院夏晓虹教悔控制，香港华文大学中国谈话及文学系邓绍宏教悔评议。罗格斯大学亚洲谈话文化系博士候选东谈主王星明的答复为《再探乡愁之“源”：论沈从文的动力书写与情谊结构》。通过梳理沈从文对于“煤”和“桐油”这两种动力的书写，分析背后连累的历史语境，王星明同学试图探究另一种乡愁之“源”，借用雷蒙·威廉斯的表面视线，反念念由动力结构变革激发的情谊悸动，试验个情面绪与国族情谊的关联及张力。爱丁堡大学东亚系黄雪蕾教悔的题目是《苏州河滨：生态、歧视与风土》。黄雪蕾教悔通过1940年代歌曲《苏州河滨》、演义《似锦》、电影和当下的城市行走等文本和步履，将苏州河视为拉图尔的“步履体”，爬梳苏州河的生态-情动史，探索风土、东谈主与物以及再现之间的复杂关系。阳明交通大学社会与文化议论所杨子樵教悔发表了《介面地景：铁谈系统与台湾政宣电影的类型化》，从殖民时期、国共内战、全球冷战三阶段，描写台湾地区政宣电影与铁路系统间的交汇。杨子樵教悔透过几部不同政权在台湾地区拍摄的政事宣传片，参谋铁谈系统与宣传电影体系如安在现代性的视觉霸术中交会，电影若何透过铁谈形塑现代化“国族地景”，以及铁谈地景若何运转宣传叙事的“类型化”并产生溢放洋家视角的不雅看体式。

第十场答复“风月、传统与挂牵”由香港华文大学文学院李欧梵教悔控制，香港恒生大学华文系郭诗咏真挚评议。崔文东教悔的答复题为《冶游文学的自赎：秦淮风月与现代散文的生成》。崔文东教悔合计，朱自清《桨声灯影里的秦淮河》不仅是写景好意思文，新天真演示现代散文若何改革冶游文学传统脱胎而成。朱自清兼具新文化东谈主的理念与文东谈主士医师的兴趣兴趣，重游秦淮，既是重探恬逸，亦然重和顺化挂牵。朱自清的秦淮之游，照耀冶游文学传统试图魅惑现代主体却注定还魂失败的宿命。北京大学中国谈话文学系张丽华教悔发表的题目是《为挂牵赋形：萧红〈呼兰河传〉的地志书写与挂牵隐喻》，从挂牵书写的角度，重探《呼兰河传》的“体式”。张丽华教悔合计，《呼兰河传》在充满诗意的童年挂牵中，实蕴含着写史的冲动，号称一部包罗万象的“挂牵之书”；而从历史诗学的角度看，《呼兰河传》在“诗”与“史”之间的辨证，既承续又卓越了从张岱《陶庵梦忆》到鲁迅《朝花夕拾》的挂牵书写的传统。

会议临了，召集东谈主崔文东教悔暗意，在疫情之后，近现代文学与文化议论国际学术研讨会简略规复并延续前两届的传统，必须感谢列位学者和香港华文大学华文系的放肆维持，也但愿近现代文学与文化议论系列学术会议能延续下去。几位前辈学者也共享了他们的感念：陈平原教悔荧惑了年青学者的学术想法。陈建华教悔征服了这次会议所呈现的宇宙中的中国的学术视线。黄子平教悔征服了年青学者浮现出的朝气闹热的精神。李欧梵教悔暗意，19世纪以来的“演义”和“文学”天然改造体式，但对于信托文学的东谈主而言，“文学”并未闭幕。